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|  | 동몽선습 |  | |
| 박세무 : <동몽선습(童蒙先習)>
출판사 : 일신서적출판사 / 출판년월(초판) : 2001년 07월 20일 / 면수 : 164
옛날에는 어떻게 역사교육을 하였을까? 조선시대의 대표적인 초급교육기관이었던 서당에서는 학동이 입학하면 먼저 천자문(千字文)이나 유합(類合)을 가르쳐 단자(單字)에 대한 음훈(音訓)과 음독(音讀)을 깨닫게 하였다. 그 후 동몽선습(童蒙先習)이나 격몽요결(擊蒙要訣), 명심보감(明心寶鑑)을 통해 초보적인 구두(句讀)와 문장해독 능력을 기르는 동시에 책 속의 교훈적인 내용을 터득하게 했다.
이 중 동몽선습은 학동들이 가장 먼저 배우는 사서(史書)였다. 물론 독립되어 전문적인 역사를 다룬 사서는 아니었지만 학동들이 가장 먼저, 가장 대중적으로 교육받았던 점에서 중요하다 여겨진다. 동몽선습 이후 통감(通監)이나 사기(史記), 사략(史略)류의 역사서를 배우기는 했지만 이들은 중국사에 대한 역사교육이었다. 결국 서당이라는 초급교육기관에서 행해진 우리 역사에 대한 교육은 <동몽선습> 수준에 머물렀다 여겨진다.
<동몽선습(童蒙先習)>은 말 그대로 조선시대 서당(書堂)에서 교재로 사용한 책이다.
조선 중종 때 학자 박세무(朴世茂)가 저술하여 1670년(현종 11)에 간행하였는데, <천자문>을 익히고 난 후의 학동들이 배우는 초급교재로, 먼저 부자유친(父子有親)·군신유의(君臣有義)·부부유별(夫婦有別)·장유유서(長幼有序)·붕우유신(朋友有信)의 오륜(五倫)을 설명하고, 이어 중국의 삼황오제(三皇五帝)에서부터 명나라까지의 역대사실(歷代史實)과 한국의 단군에서부터 조선시대까지의 역사를 약술하였다.
이 책의 중요성을 깨달은 영조는 교서관(校書館)으로 하여금 발간하여 널리 보급하도록 하였으며, 1541년(중종 36)에 쓴 저자의 친필사본(親筆寫本)은 한국정신문화연구원에 소장되어 있다. 초간본은 전하지 않고 1759년(영조 35)의 중간본만 전하며, 1742년 영조가 쓴 서(序)와 1770년에 송시열이 쓴 발(跋)이 있다.
【사략(史略) 부분 요지】
16세기 사림들은 왕도정치 구현이라는 정치목표 달성을 위해 자신들의 기반을 강화하였으며 이 과정에서 역사인식과 서술에 힘쓸 수만은 없었다. 사서를 체계적으로 편찬할 만한 여유를 가지기 어려웠기 때문에 기존 사서의 축약본인 사략형 사서들이 많았으며 자제들이나 향촌사회의 주민들에게 도덕적 역사의식을 심어주기 위해 의리, 절의, 명분이 강조되었다.
이에 전체 중국사와 한국사의 시간적 서술에 고사인용을 더하고 있다. 중국의 경우 천지창조서부터 명조(明朝)까지 한족(漢族) 중심의 중화주의적 역사서술을 하고 있다. 삼황오제(三皇五帝)의 신화적 활약과 삼대(三代)의 융성, 춘추전국의 혼란함, 진(秦)의 폭정과 후대 왕조의 명멸을 나타내며 편찬자는 하(夏)·은(殷)·주(周) 삼대(三代) 이전에는 삼강오상(三綱五常)의 도리가 잘 지켜져 세상이 평화스러웠는데 삼대 이후에는 그 도리가 무너져 세상이 혼란스럽다고 부언하고 있다. 즉 국가나 사회의 흥망(興亡)안위(安危)가 도의에 달렸음을 강조하며 초학자들에게 이를 실천할 것을 권유하는 것이다.
한국사 서술에 있어서는 단군(檀君)부터 시작하는데 요(堯)와 병립하였음을 주장하며 국호가 조선(朝鮮)이었음을 명확히 하고 있다. 그러나 기자조선(箕子朝鮮)과 위만조선(衛滿朝鮮)을 언급함에 있어서는 중국의 영향을 강하게 받았다 하며 덕분에 조선에 예의와 도의가 전해진 것 같이 묘사해 모화적이라 비판받을 수 있겠다. 삼한(三韓)에 대해서도 마한과 진한은 중국 출신이 세웠다는 묘한 언급을 하고 있다. 당(唐)의 고구려(高句麗)·백제(百濟) 정벌도 ´진무(鎭撫)´라는 단어를 사용함으로 부정적으로 보지 않고 있다. 또한 고려 말기 우왕(禑王)을 신우(辛禑)라 지칭해 조선왕조 개창의 정당성을 역설하고 있다. 마지막으로 조선을 ´소중화(小中華)´라 칭함을 자랑스레 말하며 초학자들의 분발을 촉구하고 있다.
【감상 및 평가】
동몽선습은 비록 독립된 사서가 아니며 모화적이기는 하나 중요한 것은 우리의 역사가 일반인들에게 언제부터 교재로서 영향력을 발휘했었는가라는 문제라고 여겨진다. 이것에 초점을 맞춘다면 역시 조선시대에 이르러 일반적인 서당교재로서 동몽선습이 채택된 이후가 아닌가 생각된다. 당시 역사를 체계적으로 정리한 책을 교재로 써야 했다는 측면에서 마련된 책이 바로 동몽선습이다. 물론 동몽선습은 중국사에 치중하여 그 내용을 수록했기 때문에 나름대로 비판해야 할 충분한 이유는 있다. 그러나 그 시대에 한국사를 수록하여 천자문을 뗀 학생에게, 윤리교육 다음으로 중요한 가치덕목으로서의 역사를 교육했다는 점은 부인할 수 없을 것이다.
결국 조선 말기 신학문이 도입될 때까지 동몽선습은 향촌사회의 기초적 역사인식에 큰 영향을 미쳤다. 보다 체계적이고 전문적인 역사교육은 서원이나 성균관 등에서 이뤄졌기 때문에 일반 민들에게는 이 정도의 역사교육만이 행해졌을 것이다. 물론 단편적인 역사사실을 습득할 수는 있었지만 중국사나 한국사에 대한 체계적이고 전문적인 역사인식을 기대하기는 힘들었다. 또한 동몽선습의 원래 편찬목적이 향촌민들에 대한 도학적 교훈교육이었다는 점에서 더 이상의 교육은 불필요했을 것이다.
하지만 당대까지의 세계사를 체계적으로 정리해 향촌사회에 알렸다는 점과 덕분에 조선 후기 편찬되었던 실학자들이나 중인 출신들의 사서 편찬의 기초가 되었다는 점에서 의의가 있다고 하겠다.
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