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|  | 루소(J.J.Rousseau,1712 - 1778) |  | |
| 루소 Rousseau, Jean Jacques (1712-1778)
프랑스의 사상가, 문학가. 프랑스 낭만주의 문학가 볼테르와 더불어 18세기의 대표적 작가로서, 이른바 계몽 사상가 중의 한 사람이다. 제네바에서 태어나 10세에 집을 떠나 여러 직업에 종사하며 여러 곳을 돌아다녔다. 16세 때부터 30세까지 바랑 부인의 보호로 샤르메트에서 고전, 학문, 음악에 대한 공부를 하였다. 1741년, 파리로 가서 디드로, 마리보, 그림 등과 사귀며 <<백과 전서>>에도 기고하게 되었고, 42년에는 오페라 창작에도 열중하였다. 50년 아카데미가 모집한 현상에 응모하여 <과학 및 예술론>이 1등으로 당선되어 이름을 떨쳤으며, 작사ㆍ작곡한 오페라 <마을의 점쟁이>가 공연된 것도 이 때의 일이다. 55년에 <<인간 불평등 기원론>> <<사회 계약론>> <<에밀>> 등, 18세기 사상계를 자극한 대작을 발표하였다. <<에밀>>에 서술된 자연 종교의 이론과 그의 피해 망상적 행위로 박해를 받아, 62년부터 8년간 유럽 여러 곳을 여행하고, 70년에 파리로 돌아와 그 생애를 마쳤다. 그의 최대의 문학적 걸작 <<참회록>>과 <<장 자크 루소를 재판한다>>등은 만년의 작품으로 사후에 발표되었다. 그의 특색은 18세기적인 사회 윤리를 가장 독창적으로 탐구한 점에 있으며, 근본 사상은 ´자연은 인간을 선량, 자유, 행복하게 만들었다. 그런데 사회가 인간을 사악, 노예, 불행으로 몰아넣었다.´라는 말로 요약된다. 그의 영향은 철학, 정치, 교육, 문학에 걸쳐 그 예를 찾아볼 수 없을 정도로 넓고 깊다.
* 루소의 정치사상
1.인간 루소
˝18세기의 이단자˝, 루소(J.J.Rousseau,1712 - 1778)의 정치사상을 이해하기 위해서는 당시의 사회적 배경과 그의 개인적인 경험을 충분히 인식하는 것이 매우 중요하다. ˝ 천당과 지옥과 같은 엄청난 간극˝이 존재한다고 했던 디드로(D.Diderot,1713 - 1784)의 지적처럼 루소는 이성이 지배하는 시대에서 감성이라는 깃발을 올린 사상의 반란자였다.
[백과전서파(Encyclopedistes)]를 중심으로 한 프랑스 계몽주의자들은 인간의 이성을 신뢰하고 과학적 진보를 낙관하여 앙시앵레짐의 전통과 권위를 철저히 타파하는 데 몰두하였다.흄(D.Hume, 1711-76)의 공리주의와 뉴턴의 물리학에 영향받은 이들은 싸롱에 모여 기존의 관념을 공격하고 인간사회의 무한한 진보를 주장하였다.
이에 대해 루소는 ˝ 생각할 줄 아는 인간은 타락한 동물˝이라고 하여 지식이나 과학 대신 관대한 감성과 평범한 정소를 내세웠다. 그에게 있어서 과학이란 쓸모없는 호기심의 산물이며 철학은 지적 사치에 불과하여 정치생활이란 겉보기만 번쩍거리는 허식에 지나지 않았다.(과학예술론,1750)
제네바의 가난한 시계공의 아들로 태어나 이모밑에서 초보적인 교육만 받은 루소에게 있어서 계몽주의자들의 이성과 과학은 스스로를 무능하고 우둔하게 만드는 고통스런 열등감의 원천이었다. 루소는 디드로 등이 전제로 하고 있는 ´성숙하고 합리적인´존재로서의 개인을 ´진정한 망상´에 불과하다고 보아 개성,자유,계약에 대한 존중 등은 공동체(community)안에서만 존재할 수 있다고 주장하였다.(인간불평등 기원론,1755)
루소에 따르면 사회는 단순히 동류라는 것만으로 만들어지지 않으며 진정한 사회는 공동의 언어,공동의 이익,그리고 공동의 행복이라는 ˝연대감(liason)을 지닐때 생겨나는 것이다.(사회계약론,1762) 그는 이처럼 정신적 연대감으로 충만한 공동체 안에서 각 개인은 진정한 비난을 막고 시민적 자유를 획득할 수 있다고 보았다.
2.루소의 사회계약론
(1) 자연상태와 불평등의 기원
루소는 [과학예술론](1750)에서 ˝인간은 본래 선한 존재이나 예술과 과학의 발전으로 타락˝하게 된 것으로 보고, 자연적 단순성을 가장 바람직한 것이라고 하여 자연상태를 찬미하였다. 특히 그는 이성을 강조하는 싸롱문화를 위선과 허례의 장이라 비판하고 평범한 감정들, 예컨데 가정생활에 대한 애착,모성애의 기쁨과 아름다움,땅을 경작하는 것과 같은 소박한 기술에 대한 만족감,그리고 종교적 경건성 등을 중시하였다.
그는 자연상태를 ´사회적으로 획득한 모든 산물 하나하나를 제거함으로서 찾아볼 수 있는 인간(미개인)의 원초적 상태˝로서 사유재산이 생기기 전의 ´최선의 상태´라고 규정하였다.볼테르(Voltaire, 1694-1778)에 의해 ˝ 인간을 네 발로 기는 짐승으로 되돌아가게 하려 한다˝는 비판을 받은 자연상태의 미개인은 ˝숲속에서 헤매며 재산도 없고 집도 없고 전쟁도 동맹도 맺을 필요가 없었던˝가장 행복한 존재였다.
그러나 인간이 ˝어떤 토지에 울타리를 두르고 ´이것이 내것이다.´라고 선언˝하면서부터 재산의 불평등이 생겼고,야금(冶金)기술과 농업은 빈부의 격차를 크게 하였다.재산의 불평등은 인간에게 무서운 전쟁상태를 가져왔는데, 부자들은 그들의 폭력에 의해서 획득한 재산을 다른 사람에게 빼앗기지 않기 위해서 ´하나의 최고의 권력´을 형성한다. 이때 최고의 권력,즉 국가의 목표는 ´각자에게 속한 소유를 보증´하는데 있으며, 따라서 국가는 부자에게 유리한 것이고 가난한 자에게는 새로운 구속이었다.(인간불평등 기원론,1755)
(2)사회계약론
루소는 이전의 글들과 달리 (사회계약론,1762)에서 자신의 ´대립철학 ( counter - philosophy)´ 을 분명해 했다.(인간불평등 기원론)이 ´개인주의와 반국가주의´의 저작이라면 (사회계약론)은 ´대담한 집산주의˝의 저작에 해당되는 것이다. 즉 (사회계약론)은 디드로등의 [백과전서파]의 인간관과 사회관을 전면적으로 부정하고 루소 자신의 다소 독창적인 논의를 전개하기 위해 쓰여진 ´논쟁적인´책이다.
루소는 자연상태에서 ˝자유롭게 태어났으나˝ 사회에서 ˝쇠사슬에 묶여 사는˝인간생활의 모순을 설명하기 위해 우선 사회계약이라는 이행과정을 검토한다. 그는 디드로의 인간과 국가관, 즉 인간은 합리적인 존재이며 이 합리성이 인간으로 하여금 ´자연적 공정´에 복종하게 한다.그리고 도덕과 정부에 대한 판단기준은 문명화된 인민들의 결정에 따라 법률과 관행이 구체화된 ´민족의 일반의사´라는 점 등을 조목조목 비판하였다.
루소에 따르면 개명된 인간의 이기심이나 타산적인 개인적 이익은 결코 ´진정한 공동체´를 형성하지 못한다. 디드로식의 ´공리주의적 공동체´는 그 구성원의 안락과 안전을 지켜줄지는 모르나 결코 ´공적 존재´로서의 인간의 도덕성을 실현시켜 주지 못하기 때문이다.말하자면 인간은 공동체의 테두리안에서만 도덕적 성품을 가질 뿐이며, 진정한 사회는 연대감으로 충만된 ´도덕적 인격체´라는 것이다.
개인의 자유와 국가의 권력이 결합될 수 있는 도덕적 인격체로서 루소는 ˝일반의지 (general will)˝라는 하나의 급진적이고 총체적인 개념을 설정한다. 그에 있어서 ´일반의지´는 객관적인 안전뿐만 아니라 주관적인 덕성까지도 보장하는 완전한 ´공적인격´이다 . 루소에 따르면 ˝일반의지˝란,
˝공동의 전체 힘으로부터 개인의 신체와 각자의 재산을 벙어하고 보호해 주는 연합형태,그리고 각 개인을 전체와 결합시키면서 동시에 자기자신에게만 복종하는 그래서 종전과 마찬가지로 자유롭게 남아 있을 수 있는 그러한 연합형태(association)이다.˝
루소에게 있어서 ˝정치질서란 다른 모든 권리의 기초가 되는 신성한 것˝으로서, 각 개인은 사회계약에 따라 자기의 제 권리를 일반의지하에 둘 때 자유롭다. ˝우리는 자신의 신체와 모든 힘을 공동의 것으로 만들어 ´일반의지´의 최고감독 하에 둔다.그러면 우리는 전체의 불가분한 한부분으로 받아들여지며,그 순간 각자의 인격은 사라지고 하나의 정신적이며 집합적인 단체가 발생한다.˝
이는 자연상태에서 시민의 상태로 이행하는 것으로 인간은 과거에 없던 도덕성을 얻게 된다.이로써 인간은 무지몽매한 일개 동물에서 하나의 지적인 존재,즉 정신적 자유를 향유하는 참된 주인이 될 수 있는 것이다.따라서 권리 양도의 성격은 ˝ 완전하고도 무조건적인˝것으로서 ,´일반의사´에 복종하기를 거부하는 자는 ´자유롭게 되도록 강제´되어야 한다.
˝ 사회계약이 헛된 공식이 되지 않도록 하기 위하여 사회계약은 ... 일반의지에 불복종하는 자는 누구든지 전체에 의해서 복종하도록 강요당할 것이라는 약속을 묵시적으로 포함한다. 이것은 그가 자유롭게 되도록 강제된다는 것을 의미한다.˝
루소의 ´일반의지´는 ´전체의지´와 구별되는 것으로서, ´전체의지´가 개인이익을 단순히 합산한 ´당파의 의사´인데 비해 ´일반의지´는 공동의 이익만을 고려한 일종의 ´유기체적 생명체´이다.´일반의지´의 특성, 즉 ´무오류성´과 ´전체의 부분의 동일성´등은 이같은 ´조합체(association)로서의 성격에서 비롯된 것이다.
3.루소의 정부와 계약론
(1)주권론
[사회계약론]의 제2부에서는 주권 및 법의 문제가 다루어지고 있는데, 루소에 따르면 주권은 ´일반의지´의 행사로서 결코 양도하거나 분할할 수 없는 것이다. 주권은 그 자체로서만 대표될 수 있는 것으로서 일시적인 대리자의 정부가 담당하는 것이었다.
루소에 따르면 ´주권´개념은 상황에 따라 달리 표현되는데 , ˝ 수동적일 때는 국가, 능동적일 때는 주권, 그리고 다른 것과 비교할 때는 권력으로 부른다. 또 이것의 구성원들은 집합적으로 볼 때는 인민,주권에 참여하는 개인으로서는 시민,국가의 법률에 종송된다는 의미로는 신민이라 불리게 된다.
政體의 보존은 ´일반의지´의 표현인 법에 의해 보장되어 있으며 법은 집단생활의 문제에 대한 ´일반의지´의 구체적 적용을 명하고 있다.법은 만인에게 평등한 것이지만, 법의 제정은 지역과 시대 및 여러 특수한 조건에 따라 변한다.
루소는 법률을 만드는 입법주체와 법률의 규정대상을 다같이 일반국민으로 간주함으로서 급진적이고 비타협적인 태도를 보인다. 즉 국민 스스로가 직접법률을 제정하기 때문에 ´의회민주제´가 아닌 ´직접민주제´를 주장하게 된다. 특히 그는 입법권을 의회에도 양도할 수 없다고 보고 새로운 권위자, 예컨데 외국인에게 위촉하는 방식으로 입법활동을 구상했다.
(2)정부론
루소는 정부의 중요성을 의도적으로 약회시켰다.주권은 법인체로서 인민에게만 귀속되며 정부는 인민의 의사가 명하는 바에 따라 철회될 수도 있는 위임된 권한만을 가진 일종의 대리자에 불과하다.따라서 인민의 주권이 대표될 수 없는 그의 논리 안에서 어떤 형태의 대의정부도 존립할 수 없었다. 유일하게 자유로운 정부는 시민들이 ´마을회의(town - meeting)´에 참석할 수 있는 직접민주주의뿐이었다.
그에 있어서 정부란 신민과 주권자 사이의 상호연락을 위한 중간적인 단체로서, 정부형태는 그 수에 따라서 구분되었다. 즉 민주제는 단순시민보다 행정민수가 더 많은 형태로서 신들로 구성된 나라에서난 가능한 것이었다.또한 귀족제는 ´단순시민수´가 ´행정민수´보다 더 많은 정부형태로서 루소에 따르면 최선의 정부형태에 해당된다. 끝으로 군주제는 1인의 행정관이 통치하는 형태로서 정치적 불안정과 절대정치로 변할 가능성이 큰 것이다.
루소는 몽테스키외(C.Montesquieu, 1869 - 1755)의 영향으로 영토와 정부형태의 관련성을 논하고 있다. 그에 따르면 민주제는 소국에 적합하며, 귀족제는 중간크기의 국가에 적합하고, 군주제는 대국에 적합하다. 이는 그가 제네바나 고대 그리스 같은 폴리스적 이상국가를 추구하고 있었음을 나타내 준다.
4.평가
˝프랑스를 자유의 개념에 눈뜨게 한˝ 사상가(H.미라보)에서 ´자가당착적 공상가´(G.세바인)에 이르기까지 루소만큼 다양한 평가를 받는 사상가도 드물 것이다.칸트는 도덕적 의지가 과학적 탐구에 비해 우월하다는 사실을 루소로부터 처음 배웠다고 고백했으며,벤자민 콩스탕은 [사회계약론]안에서 모든 종류의 전제정치의 보조자를 볼 수 있다고 지적하였다.루소에 대한 평가는 대체로 ´사회주의자´,´전체주의자´ 그리고 ´복지국가론자´등으로 나누어 살펴볼 수 있다.
첫째는 ´사회주의자´로서 루소이다. 루소는 초기의 [인간불평등 기원론]에서 국가의 편파성,즉 부자와 강자의 편에서 선 국가의 성격을 비판하고 있다.그는 인간불평등의 기원을 ´사유재산´에서 찾음으로서 사회주의자라는 평가를 받는다.
둘째는 ´전체주의자´로서의 루소이다.그는 후기의 [사회계략론]에서 개인의 자유와 국가의 권력이 조화가능한 것으로 보고 국가의 적극적인 역할을 강조하고 있다.특히 각 개인은 ´일반의지´에 무조건적이고 완전하게 권리를 양도한다고 함으로서 ´위험한 실험´을 시도했었다.
셋째는 ´복지국가론자´로서의 루소이다. [사회계약론]에서 루소는 초기의 급진적인 사유재산관을 지양하고 국가와 사유재산에 대해 긍정적인 평가를 내리고 있다.
요컨데 루소의 정치사상은 개인주의적인 계몽사상에서 출발했으나 낭만주의의 영향을 이성중심의 사고에 대해 반기를 들고, ´일반의지´라는 공적 인격을 통해서 개인의 자유와 국가의 질서를 결합하려 했던 탈근대적 근대사상이었다.또한 그의 사상은 결코 [고독한 산책자의 몽상](1776)에 그치지 않았으며 18C상황에서 ´직접민주제´와 ´인민주권론´을 주장함으로서 프랑스혁명에 큰 영향을 준 현실정치이론이었다.
[자료 2]
장 자크 루소(Jean Jacques Rousseau)는 1712년 6월 28일 스위스의 제네바 공화국에서 이자크 루소와 슈잔느 베르나르 사이의 둘째 아들로 태어났다. 루소가 태어난지 불과 열흘만에 그의 어머니는 세상을 떠났다. 루소는 어렸을 때 몸이 허약했었다. 그는 두 숙모의 양육을 받으면서 자라게 되었다. 그러나 그는 매우 감성적이었으며 머리도 매우 좋은 편이었다. 그가 7,8세 되었을 때는 어머니가 즐겨 읽었던 소설책을 아버지와 함께 밤을 세워 가며 읽기도 하였다. 독서의 영향으로 그는 얼마 안 가서 많은 책의 내용을 이해하고 그 책의 내용을 평가하기도 하였다. 그리하여 사물에 대한 감지 능력이 크게 발달하고 주위에서 일어나는 현상에 대하여 예사로 보는 일이 없었고 매사에 매우 탐구적이었다. 그가 읽은 책 중에서 『플루타크 위인전』은 그의 애독서 였다고 한다. 그는 희랍 모라의 영웅들이 조국을 위해 헌신하는 이야기에 매혹되고 감격하였다.
그의 나이 13세에 제네바에 와서 시계 세공업을 하는 집에서 견습생 겸 심부름을 하게 되었다. 이 시기에 그는 악우들과 사귀고 타락한 생활을 하였다. 그러다가 얼마 후 뽕삐어르 사제의 소개로 바랑부인을 만나게 되었다. 루소의 인생은 이때부터 하나의 전환점을 이루게 된다. 바랑부인의 친절과 권유로 카톨릭으로 개종하고 이탈리아의 토리노 수도원에서 약 두 달 동안 승원생활을 하였다. 그 다음해(1729)루소는 바랑부인의 배려로 신학교에 들어가 음악지식을 배워 음악교사를 한 일도 있었다. 1731년 10월 루소는 바랑부인 곁에 정착하게 되었다. 그것은 그 동안의 방랑생활의 종막이었다. 그는 바랑부인의 집에서 가사일반의 심부름을 하면서 행복한 나날을 보냈다. 이 새로운 환경 속에서 사상가로서의 루소가 태동된 것이다. 바랑부인은 루소에게 중대한 영향을 주었다. 그는 어머니와 같은 바랑부인과 10여년동안 동거생활을 하였다. 그곳에서 그는 비교적 체계적으로 공부에 열중했다고 한다. 이것 저것 닥치는 대로 읽던 습관을 고쳐서 한 가지씩 학문의 영역을 구분하여 공부함으로써 서로의 관련을 찾아보려 했다. 그가 더욱 집중력을 얻기 위해 시간표를 짜 놓고 독학으로 공부한 것이 학교에서 하는 것보다 많은 성과를 얻는 것 같다. 논리학.철학.기학학.대수.라틴어 등을 오전 중에 하고, 오후에는 밭에서 일하면서 사이사이에 생리학.해부학.식물학 등을 공부했다.
루소는 28세 때(1741) 바랑부인의 보호에서 떠나 리용의 재판관인 마불리 집안의 가정교사로 들어갔다. 그러나 가정교사 일은 얼마 못 가서 그만두게 되었다. 그의 성격이 교사직에 맞지 않았다고 한다.
그는 다시 샹베리로 돌아와 음악공부에 전념하면서 악보의 표기법을 간단히 하는 새로운 방법을 고안해 냈다. 그것은 일일이 오선지를 그려 그 속에 부호를 써넣는 것이 아니라, 숫자로 음계를 나타내는 방법이다. 그는 이 새로운 고안을 파리 아카데미에 제출하였으나 당시의 음악 권위자들의 인정을 받지 않았다. 루소는 계속 파리에 머물면서 음악 표기법도 그가 쓴 희극 『나르시스 』도 모두 인정을 받지 못하자 실의에 빠졌으나 그 대신 당시의 대표적인 계몽주의자들과 접촉할 수 있는 기회를 얻은 것은 큰 수확이었다. 그 중에서 디드로를 알게 되어 실의에 차 있던 그에게는 큰 위안이 되었다. 디드로는 그 후 약 15년 동안 그의 유일한 친구가 되었다.
루소의 나이 32세 되던 해 이탈리아에서 파리로 돌아온 루소는 음악공부에 열중하고 오페라 ´사랑과 뮤즈´를 작사 작곡하였으나 당대의 음악평론가들의 인정을 받지 못했다.
1749년 여름 루소는 반센느성에 감금되어 있던 백과전서의 편집자 디드로를 면회하러 가는 도중이었다. 여름 소나기를 피해 나무 그늘에 앉아 손에 쥐었던 신문을 펴놓고 그곳에 실린 광고를 보았다. 거기에는 디종의 아카데미가 다음해의 현상논문을 모집하는 기사가 실려 있었다. 논문의 주제는 ´학문 예술의 진보는 풍속을 타락하였는가 아니면 순화시켰는가´였다. 루소는 바로 이에 응모할 것을 결심하고 디드로에게 그 내용구상을 위하여 도움을 청했다고 한다.
루소의 최초의 논문 「학문예술론」(1750)은 당선되었고, 루소의 이름은 널리 알려지게 되었다.「학문예술론」으로 그에 대한 명성이 높아졌으나 한편으로는 비판의 소리가 높았고 고질병인 요페증이 악화되었다.
1753년 다시 디종의 아카데미가 ´인간에 있어서의 불평등의 기원에 대하여´라는 제목의 현상 논문을 모집한다는 것을 알고 루소는 다시 그 논문구상에 골몰하여 2년 후에 발표하였다. 『인간불평등기원론』(1755)은 인간의 불평등이 사유재산과 고용된 노동에 의해 산출된다는 내용의 혁명적 책이다. 이 논문은 당선되지 않았다. 그러나 이 논문으로서 그의 사상은 체계를 갖추어 갔다.
한편 동년 제네바 시민권을 얻어 시민으로서의 긍지를 갖게 된 루소는 신교로 개종하였다. 그러나 그의 종교관을 구교나 신교에 일치되지 않는 자연종교였다. 그는 조국을 그리워했으나 뜻대로 일이 되지 않아 파리 교외의 몽모랑시 숲에 있는 에르미따류에서 살게 되었다. 그곳에서 6년간 그는 정열적으로 저작 생활을 하였다.
그는 1761년『사회계약론』은 민주주의 정치이론의 고전으로 알려져 있으며,『에밀』은 교육론이라는 부제가 붙여진 교육의 고전이다.
그는 1년간의 체류 후 영국을 떠나 프랑스로 돌아와 시골구석에 박혀 계속 집필생활로 세월을 보냈다. 1768년에는 데레르와 정식으로 결혼하였다. 루소에게 쾌락과 죄를 공유했던 이들의 관계는 마침내 합법화되었다. 1770년 말에 『참회록』이 완성되어 낭독회를 개최하려 하였으나 저지 당하고 고독에 휩싸인 그는 그후 8년 동안 다시 악보필사의 직으로 되돌아갔다.
그의 저서로 『보몽에 보내는 편지』,『식물학술어사전』,『음악사전』이 있고 다수의 정치이론, 연극, 서한집 등이 있다.
이상과 같이 루소의 생애와 그의 저서 등을 살펴 볼 때 그 사상의 근본을 이루고 있는 것은 자연주의의이다. 인간의 자연성을 존중하고, 모든 인간문화와 도덕을 자연에서 이끌어 내려고 하였다. 그는 자유가 인간의 특징이며 그것이 인간의 자연가운데 새겨져 있어서 인간의 본질적인 권리를 이룬다고 본다. 그의 열렬한 자유의 주장이 여기에서 전개된다. 사람만이 향유하는 특권으로서의 자유는 세 가지 양상을 띤다. 첫째는 ´자연적 자유´이다. 이는 행위를 외부로부터의 강제 없이 스스로 결정함을 의미한다. 자기가 하고 싶은 일을 방해받음이 없이 행할 수 있고, 하기 싫은 일을 타인에게서 강요받지 않는 것이다. 둘째는 ´사회적 자유´이다. 사회적 자유는 사회의 법적인 ´일반의지´에 대한 복종을 의미한다고 하였다. 이 경우 일반의지의 표현으로서의 법에 복종하는 것은 동시에 개인이 자기자신에 복종하는 것 다시 말해 자유인 것이다. 개인의지는 일반 의지 안에 들어 있기 때문이다.
1. 교육사상
루소는 인간성장의 자연적 단계에 따라『에밀』을 5부로 구성하였다. 에밀이라는 이름을 가진 한 남자아이의 성장발달 단계에 따라 유아기.아동기.소년기.청년기 그리고 결혼하기까지의 다섯 단계로 나누었다.
제 1단계에서는 우선 신체의 발육이 중요하다. 그러나 이 시기의 양육 방법은 자연질서에 따라야 함을 강조하였다. 루소의 자유는 사물의 필연성이 가르치는 자연적 자유인 것이다.
제 2단계의 교육 또한 자연에 의한 교육이다. 루소는 이 시기에 발달하는 감각기관의 훈련이 신체적 발달에 중요한 역할을 한다는 이론을 구체적으로 제시하였다. 이 시기에 책을 통해서 감각훈련을 하거나 지식을 얻는다는 것은 무의미할 뿐 아니라 유해하다는 것이다.
제 3단계의 교육은 에밀에서 제 3부와 제 4부에 해당되는 시기의 교육이다. 12세에서 15세까지에는 신체적.감각적 발달에 기초를 두고 지적 발달을 도모하는 시기였다. 지적 훈련만이 아니라 육체적 훈련 또는 육체 노동의 필요성도 함께 강조한다. 육체노동은 어른을 모방하는 것이 아니라 그 연령에 맞는 신체 단련을 그리고 일하는 것에 대한 정당한 이해를 그 목표로 하였다.
청년기의 교육은 루소의 가장 의도적이고 본격적이 교육론이 전개되는 시기이다. 이 시기에 들어서 본격적인 지적 교육이 실시된다. 역사, 문학, 철학, 법률 등의 다양한 학과목이 교수내용이며, 뿐만 아니라 청년기에 가장 깊은 영향을 주는 사람과 종교에 대한 교육을 받게 되는 것이다.
제 5부에는 에밀과 결혼하게 될 소피라는 이름의 가상적인 여자를 위한 교육론이 전개된다. 이는 에밀의 이성에 대한 사랑과 결혼을 위한 목적으로 쓰여진 여자교육론이라 하겠다.
루소의 여자교육론은 그의 진취적인 일반교육론과는 달리 보수적이라고 지적되고 있다. 그는 여성은 남성과 종으로서의 동등한 인간이나 성이 다르기 때문에 역할이 다를 수밖에 없다는 것이다.
여자는 과학이나 물리학 또는 사변적 학문에 맞지 않다고 보고 가정생활에 필요한 지식과 기술이 있고, 남자에 대한 내조자로서 현숙한 여자가 여성교육의 목표라고 보았다. 그의 남성중심, 가정중심, 교육이 여자교육의 기초를 이룬 것을 부정할 수는 없으나 여자를 남자의 소유물 혹은 노예와 같다고 생각하지는 않았다.
위에서는 에밀의 내용을 개관하면서 그의 교육이론을 발달단계별 살폈다.
첫째, 루소는 사람의 교육은 3종의 다른 교사에 의하여 교육된다는 것이다.
그 3종의 교육이란 1.자연에 의한 교육, 2.사물에 의한 교육, 3.인간에 의한 교육을 말한다.
자연에 의한 교육이란 인간의 내부에 천성을 갖추어진 각 기관과 능력의 자연스러운 내면적 발달을 의미한다.
루소의 교육론은 주관적 자연주의라고 하는 이유도 여기에 있고 그리고 그의 교육론을 소극적 교육이라고 하는 점도 여기서 찾을 수 있다.
에밀에서 교사는 지식을 가르치기 위한 교사라고 하기보다는 에밀의 천성이 순조롭게 발전하는 것을 보호하여 인위적인 간섭을 하지 않고 자연성 그 자체로서 진행을 믿고 돕는다. 따라서 교사는 무엇을 직접 가르치기보다는 안내자로서 선도자에 불과하다. 그러므로 아동 자신이 스스로 발견하도록 유도할 뿐이다. 루소의 이와 같은 교육은 교육방법에 있어서 아동중심, 개성의 존중, 생활중심, 활동중심의 교육으로서 새로운 교육운동의 기초가 된 것이다. 둘째, 루소의 자연에 의한 교육은 습관형성과 노력과 연습에 의한 능력 계발 즉 육체적 훈련을 통한 정신적 육체적 성장을 강조하고 있다.
그는 교육에 대한 안내자로서 자연적 흥미의 원리를 열렬히 주장하였다. 루소는 사람의 감각, 지성 및 심성은 태어나서 성인이 될 때까지 차례로 그들 자신의 특유한 자연적 흥미를 나타낸다고 하였다. 그리고 그러한 것이 나타났을 때 교육은 여기에 적응시켜야 한다는 것이다. 여기에서 루소는 인간발달에 있어 명확한 단계에 따른 교육방법을 제시하고 있다.
아동의 성장단계는 자연 자체가 창조한 뚜렷하고도 확실한 관계에 의해서 특징 지워지며 특별한 흥미, 충동, 혹은 각 단계에서 나타나는 자연의 요구는 자연이 교사에게 제공한 교육의안내인 것이다. 여기에서 교사는 다음 단계를 예상해서는 안되며 단지 아동의 현단계에서 아동의 발전에 만전에 기해야 한다고 하였다.
루소의 자연에 의한 교육은 개인의 환전한 자연적 성장의 달성을 교육 목표로 삼는다. 그는 자연적 인간이 시민적 인간보다 더 위대하다고 하였다. 왜냐하면 자연의 질서에 따르면 인간은 모두 평등할 수 있기 때문이라는 것이다. 루소는 시민, 전문적 직업준비라든가 어떤 사회계층에 속하는 생활에의 훈련교육은 모두 인간성의 완전계발에 저해요인이 된다고 하였다. 즉, 개인은 고정된 제도의 구속에서 벗어나 개성의 보전을 위하여는 미래에 대한 준비는 경시되어야 하며 개인의 성장단계에 있어서 그때그때의 자연적 흥미에 따른 교육을 하도록 하였다.
이상에서 살펴본 바와 같이 루소의 자연에 의한 교육은 우선 주된 교사를 자연에서 구했으며 자연적 흥미는 교육과정의 지침이며 교육의 목표는 인간형성이 그 중심내용이 되는 것이다.
2. 교육사적 의의
루소의 교육론은 아동존중사상과 자연주의사상을 핵심으로 사회개조를 목표로 한 교육사상이며, 현대 교육 사상의 효시하고 하겠다.
그럼에도 불구하고 그의 교육론은 그의 실제 생활태도와 일관성이 없는 서술 때문에 많은 비판을 받았다.
첫째로 그의 이론은 실행하기 어려운 교육론이라는 점이다. 특히 루소 자신이 자기의 아이들을 고아원에 보냈다는 사실 때문에 그의 이론을 탁상공론으로 보는 사람들이 있었다.
둘째로 비판되는 점은 그의 모순된 논리이다. 그가 주장하는 자연주의도 분명한 개념파악을 어렵게 한다.
셋째로, 그의 교육론은 이상적인 점을 긍정하면서도 현대사회에 적용하기에는 현실적이 아니라는 점이다. 즉, 한 아이에 한 교사가 늘 같이하면서 교육을 실시하는 일은 현실하회에서는 불가능하다는 점이다.
루소 자신은 다른 서술에서 공교육문제를 생각하고 이상적인 공교육제도를 제시해 보기도 하였으나, 결국 학교교육이 이상적인 교육을 실시하기는 어렵다고 생각하고 진정한 의미의 교육은 한 인간이 쏟는 정열과 정성으로 이루어진다는 것을 강조하였던 것이다.
진보주의 교육사상가들도 루소가 주장하였던 바와 같이 정치적, 정신적으로 자유로운 곳에서는 개인을 교육의 주체로 삼았다. 여기에서 개인은 국가보다 우위에 두는 교육이 된다. 민주국가의 교육은 개인과 자유, 개성의 신장을 존중한다. 이런 이상이 존재하는 곳에서 여전히 루소의 에밀정신을 살아 있는 것이다.
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