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|  | 한국인은 왜 틀을 거부하는가? |  | |
| 명창 안숙선은 무슨 초능력이 있어 춘향가를 완창했는가?
판소리의 대가 안숙선은 체구가 왜소하다. 그럼에도 그녀가 춘향가를 완창하거나 판소리 한 마당을 연주할 때 그녀는 커 보인다. 이건 분명 물리적 사실에 위배되는 착각에 불과하다. 그럼에도 판소리를 하는 안숙선은 왜 실제의 몸집보다 커 보일까. 결론부터 얘기하자면, 안숙선은 몸에서 소리를 뽑아내며 미친 탓이다. 그 미침이 그녀의 작은 몸집 위로 커다란 후광을 덮어씌운다. 실제보다 그녀의 몸집이 커보이는 이유가 거기에 있다. 이런 소리에 미침, 또는 소리의 미침은 그녀가 ‘망아경’에 사로잡혀 있기 때문이다.
안숙선의 망아는 그녀만의 경험이 아니다. 그녀의 소리에 빠져든 청중들 역시 자기자신으로부터 이탈된다. 망아는 전염성이 강한, 육체의 들림현상이다. 그건 감각의 틀, 공간의 틀, 그리고 시간의 틀 바깥으로 빠져나가는 경험이다. 이런 초(超)경계적인 이탈과 몰입은 무당의 신기와 같은 것이다.
「한국인은 왜 틀을 거부하는가?」는 한국 문화의 기저를 이런 무기(巫氣)에서 찾는다. 이화여대 한국학과 교수인 글쓴이 최준식은 이 책의 서문에서 이렇게 말한다.
“우리 민족이 단군과 함께 역사를 시작했다면, 우리는 무교와 더불어 문화의 전개를 시작한 것이 된다. 단군이 무당이었다는 것은 학계의 정설로 자리매김했기 때문이다. 뿐만 아니라 무교는 상층부의 종교가 불교와 유교로 교체되는 기나긴 과정 속에서도즉, 신라와 고려, 그리고 조선이라는 기나긴 역사 속에서도기층부의 대표적인 종교로서 그 자리를 내어준 적이 한 번도 없었다. 더구나 민족예술을 논할 때 무교를 거론하지 않는 것은 차라리 어불성설에 가깝다.”(p.12)
아울러 글쓴이는 우리가 흔히 쓰는 ‘무속’이란 말 또한 조선조 유학자들이 ‘저속하다’‘속되다’는 의미로 무교를 낮춰 말한 것에 기인한다고 밝힌다. 올바른 표현은 ‘무교’다. 이런 신들림, 망아의 경지가 한국인 특유의 즉흥성과 익살, 그리고 일정한 형식에 얽매이지 않는 역동성과 자유분방함을 이끌어낸다. 한국 문화의 그런 특성은 인사불성이 되도록 술을 마시고 가무에 취해 스스로를 잊는 현재의 음주 문화를 살펴봐도 잘 알 수 있다.
우리 전통문화가 도가의 무위자연이나 유교의 천지인(天地人) 사상에 기반하고 있다는 사실에 반기를 드는 사람은 없다. 그러나 그 기본 정신들을 우리 문화에 직접 적용해 구체적인 실례들을 점검한 일은 그닥 흔하지 않다. 이 책은 동북아시아 문화권 전체에 깔려있는 도가와 유교 사상이 어떤 형태로 우리 문화 속에 스며있는지를 파격적으로 밝힌다. 글쓴이가 최초에 던지는 질문은 이렇다. 소위 ‘한국미는 자연주의에 근거하고 있다’고 말할 때, 그 ‘한국적인 미’라는 개념이 전역사를 통해 지금까지 존재했던 모든 한국인에게 통째로 적용될 수 있을까? 라는 것. 음악, 춤, 미술/공예, 건축 등 한국적인 미의 원류를 꼼꼼하게 살핀 글쓴이에 의하면, 가장 한국적인 미가 형성된 건 조선 중/후기다. 그리고 그 시기 예인들을 지배했던 세계관이 바로 무교가 중심이 된 민간 신앙이었다.
익살과 기지로 가득찬 민화, 춤추는 듯한 기둥들로 이뤄진 사찰 건축, 일본인들이 모셔놓고 절까지 했다는 막사발 등 우리 문화에서 무교적인 망아경, 무질서한 자유분방함을 나타내는 것은 많다. 그 중에서도 가장 절정은 역시 춤과 음악이다. 다시, 춘향가를 완창하는 안숙선으로 돌아가자.
서양의 합리적인 사고방식으로 판단하자면, 판소리는 불가사의한 예술이다. 안숙선 같이 가녀린 여인네가 어찌 그 거칠고도 온몸을 쥐어짜내야만 나오는 소리를 여섯 시간 이상 내지를 수 있단 말인가. 서양의 오페라는 여러 사람이 번갈아 하면서도 길어야 세 시간을 넘지 않는다. 게다가 그건 일정한 멜로디와 가사가 암기된 상태에서 정해진 패턴에 따라 흘러간다. 그러나 판소리는 고수와 한 시간 정도 호흡을 맞춘 다음부터는 모든 게 열려있다. 망아경 속으로 들어간 그 순간, 소리를 하는 사람은 신내림을 받은 무당과도 같다. 즉흥적으로 흘러나오는 가락이 흥을 낳고 그 흥이 또다른 소리를 뽑아낸다. 소리가 마구잡이로 튀어나오는 그 난장의 시공 속엔 질서에 대한 강박이나 얽매인 형식이 없다. 흥은 자유롭게 흘러넘친다. 그 흥겨운 파격과 일탈의 미학의 우리의 예술이자, 그것을 밑거름하는 정신적 바탕이 바로 무교인 것이다. (강정 igguas@libro.co.kr/리브로)
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