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|  | 에밀 |  | |
| 에밀(Emil)을읽고
<<에밀1762은 1758년부터 몽모랑시 마을의 몽루이라는 작은 집에 은거한 루소가 뤽상부르 원수의 후원으로 <<신 엘로이즈1761, <<사회계약론1762 과 함께 내놓은 책이다.
작가인 루소는 1712년 프랑스 태생의 한 시계공의 아들로 스위스의 제네바에서 태어났다. 그의 어머니는 그를 낳자마자 사망하였고 그는 아버지의 밑에서 제대로 된 교육을 받지 못한 채 자랐다. 그가 열살 되던 해 사소한 싸움으로 아버지가 제네바를 떠나게 되어 목사에게 위탁되었다가 숙모의 집에 유숙하면서 고달픈 나날을 보냈다. 1728년 16세에 프랑스를 향한 방랑을 시작하고 1732년 사보이 지방에서 후원자인 바랑부인을 만나 집사로 일하면서 철학자, 문인, 음악가가 되기 위한 공부를 할 기회를 얻는다. 이때부터 1740년까지가 그의 생애 중에 가장 행복한 나날이었다. 30세 때 파리에서 디드로를 만나 <<앙시클로페디를 중심으로 모인 지식인 집단 ´철학자들´에서 중심역할을 하고 오페라 <<마을의 점쟁이를 작곡하여 왕과 왕실로부터 인정받기도 했다. 37세 때 반종교성향의 글로 구속된 디드로를 만나기 위해 뱅센으로 가는 도중 디종 아카데미 현상 모집 제목을 보고 1750년<<학문 및 예술에 관한 논문-학예론을 발표한다. 이 논문은 인간은 본래 선하지만 사회와 문명 때문에 타락했다는 그의 사상의 중심주제를 잘보여준다. 5년 뒤 디종 아카데미의 질문에 답하는 2번째 논문 <<인간불평등기원론을 완성한다. 이것은 <<학예론의 맥을 잇고 있다. 그는 인간 불평등의 기원을 인류생활 초기단계에서 재구성했다. 자연상태의 인간은 건강하고 행복하고 착하고 자유로우나 인간이 사회를 형성하면서부터 악이 시작되었다고 말한다. 그는 고향으로 돌아가 본래의 신교(칼뱅이즘)로 개종하였다. 그는 갖가지 사건을 거치면서 디드로와 결별하고 백과사전파 특히 볼테르의 적이 되기에 이르른다.
1758년<<에밀의 출판은 많은 물의를 일으켰다. 파리의 고등법원은 이책을 압수하여 태울 것을 결정하였고, 루소는 체포를 면하기 위해 몽모랑시를 떠나야만 했다. 그는 제네바로 가려 하였으나 제네바 시의회도 <<에밀과 <<사회계약론을 규탄하였다. 그는 모티에에서 3년간 피신해 있으면서 <<산에서 쓴 서한 등을 썼다. 1765년 9월 모티에를 떠나 생피에르 섬으로 피신하였으나 그곳에서도 견디지 못하고 철학자 데이비드 흄의 초청으로 영국으로 건너갔다. 흄은 그를 도와 조지 3세에게 연금을 받도록 해주었다. 그러나 루소는 영국 지식인들이 자신을 조롱하고 있고 흄도 마찬가지라고 의심했다. 그는 여러 가지 정신분열증 징후를 보였으며 마침내 이름을 숨긴 채 다시 프랑스로 돌아가 1768년 56세의 나이로 동겨녀였던 테레즈와 결혼했다. 마지막 10년 동안 루소는 주로 적들의 비난에 대해 자신을 정당화하는 자서전적 글을 썼는데, 가장 중요한 책은 <<고백록이다. 또 적들이 씌운 혐의에 답하기 위해 <<루소 장 자크를 심판하다를 썼다. <<고독한 산책자의 몽상에서는 초기의 강렬한 열정이 온화한 서정성과 진지함으로 나타난다. 그는 말년에 정신적 평온을 얻었고 프랑스 대귀족 콩티 공과 지라르댕 후작의 영지로 피신했다가 죽었다.
1부에서는 출생에서 5세까지의 교육에 대하여 논하고 있으며 가장 강조되는 부분은, 어린아이의 감각을 통한 경험들이 그의 사고의 원료가 된다. 그러므로 그런 경험들은 순서에 맞추어 아이들에게 제공되어야한다´고 쓰고 있다. 또한 그는“창조자의 손에서 나올 때는 모든 것이 선하였지만 인간의 손을 거치게 되면서 모든 것은 타락하였다.”라고 하였다. 제 1단계에서는 우선 신체의 발육이 중요하다고 나와있다. 그러나 이시기의 양육방법은 자연질서에 따라야 함을 강조하였다. 만약 어린이가 오류를 범하였을 때 사물 그 자체가 벌을 준다고 하였다. 이와 같은 사물의 필연적 질서에 복종하는 것은 인간 질서에 복종하는 것과는 달라 노예로 되는 것이 아니라 오히려 자유로 되는 것이라는 것이다. 이와 같은 사물과 사물간의 의존관계는 필연의 질서를 갖는 것이지 도덕성을 갖지 않았기 때문에 악으로 이끌림이 없다. 그것은 자유를 방해하지 않고 오히려 자유정신을 육성시킨다는 것이다. 따라서 루소의 자유는 사물의 필연성이 가르치는 자연적 자유인 것이다.
2부에서는 5세에서 12세까지의 교육에 있어 이 기간동안의 五官의 기능을 충분히 개발해야 됨을 강조하고 있다. 제 2단계의 교육 또한 자연에 의한 교육을 강조하고 있다. 이 시기에 발달하는 감각기관의 훈련이 신체적 발달에 중요한 역할을 한다는 이론을 구체적으로 제시하였다. 이때 어린이를 둘러싼 환경은 자연에 접할 수 있는 전원 풍경이어야 하고, 이 자연환경을 유일한 교육의 장소로 삼아야 한다는 것이다. 따라서 이 시기에 책을 통해서 감각훈련을 하거나 지식을 얻는다는 것은 무의미할 뿐 아니라 유해하다는 것이다.
여기서 자연에 의한 사물교육은 곧 자연주의 교육인 것이다. 그는 그 어느 때나 어린이는 그 시기를 충분히 생활해야 하므로 미래의 생활을 준비하기 위해 희생될 수는 없다는 것이다.
제5부에서는 성년이 되어 배우자를 어떻게 고르냐, 그리하여 성숙되고 완성된 한 인간의 표본을 제시하고 있다. 에밀과 결혼하게 될 소피라는 이름의 가상적인 여자를 위한 루소의교육론이 전개되는 부분이다. 이는 에밀의 이성에 대한 사랑과 결혼을 위한 목적으로 쓰여진 여자교육론이라 하겠다.
이 부분에서는 루소의 여자교육론이 나오는데 그의 여자교육론은 그의 진취적인 일반교육론과는 달리 보수적으로 표현 되고있다. 그는 여성은 남성과 종으로서의 동등한 인간이나 성이 다르기 때문에 역할이 다를 수밖에 없다는 것이다. 성의 독립성은 인정하면서도 남녀의 상호 협력을 강조하였고 남성의 능동적인 면과 여성의 수동적인 면을 강조한 나머지 가정 중심적인 입장에서 여자 교육의 범위를 제한했던 것이다.
여자는 과학이나 물리학 또는 사변적 학문에 맞지 않다고 보고 가정생활에 필요한 지식과 기술이 있고, 남자에 대한 내조자로서 현숙한 여자가 여성교육의 목표라고 보았다. 그의 남성중심, 가정중심, 교육이 여자교육의 기초를 이룬 것을 부정할 수는 없으나 여자를 남자의 소유물 혹은 노예와 같다고 생각하지는 않았다.
<<에밀은 루소의 저서 중 최고의 걸작으로 꼽힌다. 일찍이 칸트는 이 책이 출판된 것은 마치 프랑스 혁명과도 같은 하나의 거대한 역사적 사실에 비견할 만하다고 극찬며 <<에밀에 심취한 나머지 매일 오후 일정한 시간이면 어김없이 거닐던 산책길에 나가는 것까지 잊었고, 따라서 그가 산책하는 것을 보고 저녁 준비를 하던 동네 부인들이 그가 나타나기를 기다리다가 저녁 준비가 늦어졌다는 일화도 전해지고 있다. 이러한 <<에밀에서 이구절이 오늘날 무언가 잘못되고 있는 듯한 교육의 현실을 말하고 있는듯하다.
´당신들은 아이에게 복종의 의무를 납득시키기 위해 갖은 설득과 위협을 하며 아첨과 뇌물까지 덧붙인다. ...... 그러나 그들 연령으로는 의무의 도리를 깨닫지 못하지 때문에, 그것을 진정으로 이해시킬 수 있는 사람은 이 세상에 하나도 없다, 그러나 벌에 대한 두려움, 용서받을 수 있으리라는 기대감, 집요하게 추궁받는 일, 무엇이라고 대답해야 좋을지 모르는 당혹감이 아이로 하여금 모든 것을 고백하게 한다. 그렇게 되면, 사람들이 아이를 설득했다고 생각하지만, 사실은 아이가 견딜 수 없게 되었거나 겁을 먹게 되어서 그런 것에 지나지 않는다.
그 결과는 어떻게 될까? 첫째 이해하지도 못하는 의무를 아이에게 강요함으로써, 아이로 하여금 당신의 압제에 대해 불쾌한 생각을 품게하고, 당신을 사랑하지 않게한다. 둘째,상을 받기 위해, 혹은 벌을 면하기 위해 말을 얼버무리거나 거짓말하는 것을 가르치게 된다. 마지막으로 비밀 동기를 꾸민 동기로 감추게 만들어 끊임없이 당신을 속이게 하고,자신들의 진짜성격이 당신들에게 알려지지 않게하며, 기회가 있으면 당신들이나 다른사람들을 헛된말로 구슬리는 방법을, 당신들 자신이 그들에게 가르쳐 주게된다.´
<<에밀은 인간 형성에 대한 이념 구축과 이론적 탐구를 위한 작품이다. 즉 인간은 자연상태 아래서는 자유롭고 행복하고 선량 했으나, 인간 스스로가 만든 사회제도나 문화에 의해 부자연스럽고 불행한 상태에 빠져 버렸다는 것이다. 그러므로 다시 한번 인간의 모습을 발견하여 인간성을 회복해야 한다는 루소의 교육사상이 잘 나타나 있는 작품이다.
교육이 어딘가 잘못되어 가고 있다는 것을 인식하지 못하는 사람은 없는 것 같다. 그러나 그에 대한 대안을 제시할려기 제시된 틀속에 스스로를 맞추어 나가자고 하는 것이 오늘의 현실인 것 같다. 교육의 현실이 진학을 위한 도구로서 전락하여 교육의 참뜻은 빛을 바랜지 오래이다. 학교라는 것이 교육을 통하여 완성된 인격체를 만들어 내기 보다는 정해진 틀에 의해서 좋은 상품을 만들어 어떻게 유통시키느냐에 관심이 더욱 집중되어 있는 듯하고 그 틀이 얼마나 좋으냐에 따라 학교의 우선 순위도 정해지는 듯하다. 우리 또한 수요자의 입장에서 그러한 틀에 가깝게 맞추어 질수록 유능한 인간이 된다고 생각하고 있다. 이와같이 틀에 짜여진 교육행태가 지배적인 오늘 - 교육의 목적을 애써 외면하고 있는 - 강요하지도 않으면서 생각을 머금게 하는 책이 아니었나 싶다.
<출처:문학과 사람들>
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